王闿运（资料图）
◎刘安定
晚清民初，湘潭大儒王闿运执掌衡阳船山书院长达二十五年。在全国书院普遍改制的浪潮中，这座书院坚守传统讲学，成为近代最后一座旧式书院。王闿运从教四十余年，广收门徒数千人，以一生的实践，将孔子“有教无类”的理想，在中国近代教育史中践行到了极致。
王闿运从来没有门户之见，更不以出身门第论高低。钱基博在《近百年湖南学风》中记下了这样一幅生动的画面：一些达官贵人登门拜访，王闿运常常托辞不见；可只要是年轻后学携卷求教，他必定和颜悦色，倒屣相迎。有人问他为何如此厚此薄彼，他淡淡一笑：“位高而齿尊者，菁华已竭，不如后生可畏也。”最见教育家襟怀的，是他对待初学者的态度。哪怕有人送来的诗作拙劣不堪，格律不通，他也必定拿起朱笔，逐字修改。弟子杨钧看不过去，忍不住问：“这些诗根本不成样子，何必枉费心力？”王闿运放下笔，正色道：“人有好学之心，即有诱之之责。若因其陋而薄之、绝之，心沮气堕，不但无望于进，即此恶诗亦不为矣。”这一番话，道尽了教育的真谛：不是挑选好苗子来栽培，而是给每一颗种子发芽的机会。
王闿运讲学，最重经世致用。他规定学生每月读书必须写下心得体会，亲自审改评定；作业不得抄袭，更不许请人代笔。为了让学生加深理解，他独创 “以抄助读”之法，让学生在抄书的过程中默会经文深意；还将优秀的经史论文集结刊印，给学子们以切实的鼓励。执掌成都尊经书院时，他专门成立尊经书局，请来最好的刻工校勘典籍，书院的精英学生都参与其中，既培养了人才，又将湘学的种子播撒到了巴蜀大地。三年之后，蜀地士风丕变，廖平、宋育仁等英才脱颖而出，“湘学入蜀”传为近代学术史上的佳话。而廖平之学，又直接影响了广东康有为。
在王闿运众多的湘潭弟子中，杨度、杨庄、杨钧三兄妹最负盛名。光绪二十一年（1895）十月十日，二十一岁的杨度会试落第，正失意间，王闿运竟亲自来到石塘杨家，登门招徒。这在那个时代简直是破天荒的举动。哪有一代大儒屈尊登门收学生的道理？可王闿运不管这些，他看准了杨度是贾谊、谢安一类的人物，岂能因门户之见而埋没？
杨度之妹杨庄，是王闿运门下唯一的女弟子。这位湘潭才女天资聪颖，诗文造诣不在兄长之下，梁启超在《饮冰室诗话》中盛称她为 “当代诗家”。她嫁与王闿运第四子王代懿，夫妻同赴日本留学，结识梁启超，积极投身维新变法。后因夫妻不和决意离婚，面对这桩家事，王闿运展现了教育家的博大胸怀：“不做我媳妇，还是可以做我学生。”一句话，道尽了他对人才的珍视。弟弟杨钧十二岁便拜师，据《草堂之灵》记载，他曾与齐白石同宿一室，朝夕相处，互切互磋，交往长达三十余载。杨钧书画篆刻样样精通，王闿运赞为 “吾党中可开宗派者”，三千弟子中，仅此一人获此殊荣。
最能体现王闿运“有教无类”精神的，莫过于“王门三匠”的传奇。湘潭姜畲有个铁匠叫张登寿，字仲飏，出身贫寒，却嗜书如命。别人打铁，炉边悬的是饭锅，他却在炉火上方高高悬起一本书，一边挥锤打铁，一边抬头诵读，竟在熊熊炉火旁读完了四书五经。一个大雪纷飞的夜晚，他见院中白桃花在月光下灼灼盛开，诗兴大发，脱口吟出：“天上清高月，知无好色心。夭桃今献媚，流盼情何深。”乡人陈鼎见诗大惊，赠孟郊诗集勉其苦学，张日诵夜练，不出一年，持新诗一卷见陈鼎，陈大惊：“子诗成矣！无一字一句不似孟郊。余不足为子师。王湘绮先生，今之大儒，曷往造焉？”张登寿听了，当即戴笠着屐，单衣薄衫，冒雪走了几十里路去找王闿运。时王闿运居昭潭书院，门房见他面垢衣敝，哪里肯通报。张登寿也不理论，站在雪地里大呼：“王先生请我来，汝敢拒耶？” 喊声传到堂上，王闿运正在宴请乡绅，县官也在场，满座都是身着裘服的体面人物。闻报立即让人取诗稿来看，才读几首，拍案而起：“吾乡果有此诗人耶！”起身将这位满身泥泞的铁匠迎入堂中，请他上座。满座宾客愕然，纷纷避让，生怕铁匠身上的泥水污了自己的华服。王闿运却毫不在意，拉着张登寿的手殷勤问讯，当即收为弟子。此后张登寿闻名全县，随之考秀才，几次乡试不中，便整天跟随王先生，专心求学，通读《三礼》《春秋》诸经，并撰写了《诗经比兴表》《礼经丧服表》，王闿运主讲船山学，有不解者，由张登寿代复。王闿运批阅卷子，看到好文章，便说：“此必张仲飏作”，置第一，询之果然。
木匠齐白石的拜师故事，则更为曲折动人。光绪二十五年（1899）正月廿日，齐白石经张仲飏介绍，带着自己的诗文、字画、印章来拜见王闿运。王闿运翻看他的诗集，笑称这是《红楼梦》中薛蟠体；但看了印谱和画作，又大加赞赏。当天的日记中，王闿运写道：“看齐木匠刻印字画，又一寄禅、张先生也。” 将这位木匠与八指头陀和张登寿相提并论。然而齐白石生性质朴，总觉得自己出身低，怕人说他攀附名流，迟迟不肯正式拜师。《白石老人自述》中有一段回忆录：“那时湘公的名声很大，一般趋势好名的人，都想列入门墙，递上一个门生帖子，就算做王门弟子，在人前卖弄卖弄，觉得很有光彩了。张仲飏屡次劝我拜湘公的门，我怕人家说我标榜，迟迟没有答应。湘公见我这人很奇怪，说高傲不像高傲，说趋附又不肯趋附，简直莫名其所以然。曾对吴劭之说：‘各人有各人的脾气，我门下有铜匠衡阳人曾昭吉，铁匠我同县乌石寨人张仲飏，还有一个同县的木匠，也是非常好学的，却始终不肯做我的门生。’”齐白石后经张仲飏一再劝说，终于在当年十月十八日，正式拜入王门。可以说，没有王闿运的这份知遇，就没有后来的齐白石。
湘潭白石铺的刘揆一，在船山书院读书三年，学业优异，办事干练，在诸生中颇有威信。这位王门弟子后来投身革命，成为华兴会副会长、同盟会骨干，走出了一条救国救民的道路。
湘潭弟子中还有一位特殊人物，八指头陀释敬安。这位俗名黄读山的诗僧，幼年失学，因燃二指供佛而自号“八指头陀”。登岳阳楼时得 “洞庭波送一僧来”之句，从此与诗结缘。拜王闿运学诗后，突飞猛进。王闿运两次为其诗集作序，初比贾岛，一年后见其续作，惊叹 “骎骎欲过惠休”，自认前序“未为知言”，立即重写。这份抬爱，成就了中国近代最著名的诗僧。
王闿运的长子王代功也是他亲自教的学生。王代功性格极显迂拙，父亲有点恨铁不成钢，有次在湘绮楼，王闿运叹曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”然而王代功并不是不堪之人，杨钧在《草堂之灵》中说了公道话，说王代功能把司马迁、班固的史书背诵如流，“今亦不可得矣。”
王闿运次子王代丰，王闿运认为其得己真传，能继家学。能书，善篆刻。可惜英年早逝，年二十三岁卒于由蜀返湘途中。王闿运曾作自挽联云：“春秋表仅传，正有佳儿学诗礼；纵横志不就，空留高咏满江山。”此联并非作于晚年，其中的“佳儿”即指代丰。
从杨度的帝王之学到齐白石的艺术人生，从刘揆一的革命道路到八指头陀的禅诗境界，王闿运的湘潭弟子们各展所长，在不同领域各有建树。此外，湘潭朴学大师胡元仪（字子威）、明德学堂创始人胡元倓（字子靖）、船山学社社长周逸（字仲元，晚号木崖），以及王启原（字理安，号君豫）、陈鼎（字梅根）、许铭彝（字笃斋）等，亦出其门下。
回望王闿运的教育生涯，最动人的并非门下显贵如云，而是他对每一位向学者的平等尊重。铁匠、木匠、铜匠、和尚、女子、世家子弟、革命志士……不论出身门第，只要心怀求学之志，便一视同仁。在那个等级森严的时代，这本身就是一场静悄悄的教育革命。今天重读这些往事，依旧引人深思。教育的本质，从来不是筛选精英、划分阶层，而是唤醒灵魂、点亮人生。这位湘潭大儒留给后世最珍贵的遗产，正是这份无偏无私的为师之道。
刘安定简介：湘潭人，长期致力于曾国藩和湖湘文化研究、诗联研究。现为中国毛泽东诗词研究会理事、湖南省佛教协会理事、湖南省楹联家协会学术委主任、湘潭市政协文教卫体和文史委副主任（兼）、湘潭市地方文化研究会会长、湘潭读山诗社社长，是湘潭市第八批优秀专家，被市委市政府授予“文化艺术名人”称号。个人专著、与人合著有《湖南历代文化世家传——湘乡曾氏卷》《曾国藩故里文化旅游志》《中国国家人文地理湘潭卷》《八指头陀传》等十余种书籍。
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